大慧寺明代彩塑诸天护法神初步辨别

苏利耶天

苏利耶天。梵的意即，意译“因陀罗”。从前是南达诸神祇之前的最高天诸神，有关他的诗作占《梨俱吠陀》全书的四分之一。据真是他独裁统治一切，被尊为“世界孝子”。他眼睛褐色，能变方形，力能劈山堰，掌握午后，又是战诸神。武器有飞天白面、夹住、络。两大大宝等；还有他的部属。据真是，释尊下生时，他化时现七宝金阶，让阿弥陀佛从天上一级一级地慢慢地。他在左前方手拿铁柱（幢）唤，和后方的大毗湿奴是除此以外。他也曾特地阿弥陀佛在自己的宫之前讲了许多经甫。当然，加不入“天上”的紧接著后，虽然九位，比“世界孝子”时代就衰微多了，和两大大宝等据说部属基本上实质上。阿弥陀佛教还给他新造了简历，所称其为忉利天（即三十三天）之主，居主殿山柱形之善听闻城。

据《缘起论》真是，迦陀有婆罗门，名摩迦，姓?尸迦，有宫前大美德，与言友三十三人，共讫宫前，命终皆天和主殿山柱形第二天上，摩迦为天主，三十三人为辅臣，以此三十三人故，叫想到三十三天。又据《净名经疏》等书之前真是，阿难阿弥陀佛不入灭后，有一个女人发心为之讫塔，另有三十二个人帮手。后以此有情，同现居天。那女人居之前，即化都于苏利耶天，还有三位孙女，叫想到“园生”、“数人生”、“赦友”，与苏利耶天三人讫行。那么，苏利耶天此时一定是由女变男了。这种种传闻，暗之前影响了边缘化时阿弥陀佛寺的石塔意匠。

边缘化时道观之前，苏利耶天时常来作高之前生三皇像，而男人女相，菱形如“散华供养人间”；或即径来作少年儿童女后像。为了观感苏利耶天居于主殿山之巅为三十三天之主，之前国肖像画时常有巧妙思路。如成都市法海寺画作之前，苏利耶天来作女后像，后有三位人间（或即金色那三位孙女），其之前一位给苏利耶天反叛杂色（幢），特此三皇之尊；另一位握盘，内盛麒麟，特此不入阿弥陀净土讫供养之过错；最有意味的是第三位，手掌甩天池盆景，这是纳主殿于芥子式的化时主殿以至光明为盆景，此种绝妙的金色性手法，纯粹是之前国人的意匠体现。研究工来作南达诸神祇的人，若听闻他竟然更加这样厉害，定可能会失望不止，叹其边缘化时之深也。

散脂部将

散脂部将。散脂（散支）全译“散脂讫摩”，是梵的不准确意译，唐代新译音“半支迦”，意即“未加”，又叫化身（多闻）部将，是北方地区大宝八部将之一，统领二十八部数人。有的阿弥陀佛经上真是他是恰巧兄的前妻，也有真是是恰巧兄的二侄子。边缘化时道观之前时常塑变为飞天武将状。许多银匠时常把他和未加迹飞天来作为除此以外，未加迹灰菱形善相，散脂金菱形（或红菱形）怒相，各握降魔白面一根。

未加迹飞天

未加迹飞天。是拿起飞天白面主阿弥陀禅修的孙甫诸神。时常来作金菱形柱形红带贯甲部将军方菱形孔。智者不了解他，所称想到“金菱形韦驮”。

阎罗王于

阎摩罗王于。之前国人在他的为基础发展变为“十殿阎王于”，并热热闹闹地把圣者变变为之前国式衙门，有判官和山鸡头、马菱形等鬼卒，有灌黄汤即迷魂汤的黄婆等等。阿弥陀佛教就让他们过份脱离因而独立化时，派成地珍藏王于阿弥陀佛主掌。南欧圣者原分男女两处，由阎魔和他的妹妹（一真是是妻子）阎蜜分管，因不合之前国国情，阎蜜被暗之前取消。这都是之前国人的边缘化时发展，并多少影响了近代以来的珍藏传与南传阿弥陀佛教。之前国原先泰山治鬼的据说传闻，自此又加上酆定都，这些与阎魔王于死里逃生在三人，行政过错务至今不会划分清楚，成之另甫述之。（有数据资料看来这尊石塔为吴山大帝。）

韦驮天

韦驮天。唐代始听闻于之前国阿弥陀佛家记录，实为之前国人体现的诸神。之前国人给他找过南达的十分相似，真是是“神仙天”，恐就让靠不住，但是在人物形象时严守“神仙菱形貌，将军威成之”的想到法。《封诸神演义》之前以“韦护”比拟之，真是韦护是由道不入阿弥陀净土来作孙甫的，反映成阿弥陀佛道竞争的一个小小侧菱形。

摩醯首罗天

大自在天。梵的意即，意译是“摩醯首罗”。是南达诸神祇之前成年人生殖器崇拜者之诸神，以男根为其标俱。据真是，万物都是他生的，原来都是他肚底下的小虫，光明是他的眼睛，水是他的尿，山是他的唾液。阿弥陀佛教真是，他设于色界十天处，“于大千世界之前得自在”，本像颇为“阴暗面”，看来都与本根有些关联性。边缘化时后彻底整修，全失本真，时常来作译出经典所示八臂躯体的化时身精神状态，手拿拂子、铃、白面、唧筒等，菱形来作阿弥陀佛相，装扮阿弥陀佛配有，菱形如人间，背著灰山鸡。立像时常较为简单灰山鸡。也有来作二臂、四臂、十八臂的诸种方菱形孔的。又有三菱形像，正菱形大宝方形，左菱形人间方形，右方化身方形，但少听闻。

摩利支天

摩利支天。梵“摩利支”意为“光”，因而暗指成她可能会隐身法。在十分繁复的边缘化时石塔如画像之前所听闻，她的三个头分向三菱形，各有躯体。八臂，左四拿起罥桑、刀、无忧果树花枝、线圈，右拿起飞天白面、针、钩、弓（拿起物各像时常有不同）。乘七头狗拉的卡车。上下将近各有环绕拱卫她的狗。雕造立像因难于管控这么多的狗，就连卡车也省略掉了。只在她身子后头莎成大象野狗的前半身来，表示表示就算了。敦煌画伊那有画成合于的卡车、拉卡车的狗以及上下将近拱卫的狗群的。石窟之前有塑成卡车、狗的。首都博物馆之前的铸造半身像卡车、狗合于，但摩利支天半身像取名他处，是后配的。还有个问题：摩利支天像是细腰莎上身的珍藏传像，珍藏传阿弥陀佛教之前的“摩利支阿弥陀佛兄”也。

日帝王

日天。各族都有自己的太阳诸神，南达诸神祇之前的据说日诸神是“苏利耶”，又译来作“讫利”、“讫野”等，他的俩人是拂晓女诸神（可意即为“红霞”）。边缘化时阿弥陀佛教石塔意匠之前，往往把他想到变为红书上大汉，三皇方菱形孔。他乘坐七匹马拉的卡车，由小侄子“苏多”（意为“驭者”，大名“迦尔纳”）驾卡车，永远赶在红霞之后。边缘化时石塔之前，按之前国据说传统，他的王于冠上正中有日轮，轮之前绘有“金乌（三足乌）”。《楚辞》等阿弥陀佛教传不入前的甫献之前，之前国原来的日诸神也乘马卡车，所以马卡车直到现在原先，变变为之前国式的了。

翌年帝王

翌年天。给翌年天明定的打扮是灰书上膛，握上有半翌年方形的马鞭，驾三只鸭子拉的卡车。他也有后妃，也是灰书上，握青麒麟。之前国匠人喜欢选取儿，时常把翌年宫想到变为女天，即灰菱形后妃方菱形孔。她的王于冠上正中有春分翌年轮，轮之前绘有仙鹤或蟾蜍。这也是之前国式的。之前国原来的翌年诸神不驾鸭子，所以，除一些阿弥陀佛教石塔外，鸭子也取消了。

大广博天

广博天。梵的意即，意译是“萨啰萨伐底”。主美德宫前之天诸神，据真是他聪明善辩，所以所统称广博天；他能发多多甫艺活动，所以所统称多多天、大悲天。他的性别，《大日经》真是是男天，还有后妃；《最胜金刚经》真是是女性，阎罗的长姊。经甫之前真是，她住在深山底下，“以雀羽来作伊那旗”。她的方菱形孔是“菱形如春分”，“目如讫广青莲叶”，“曾以八臂自庄严”，“装扮灰色野蚕衣”。一切动物如鹫子、鹿、狼、山鸡、鸡等都爱慕她。边缘化时道观之前所供，时常为阿弥陀佛书上阿弥陀佛配有八臂像，手拿火轮、剑、刀、弓、斧、罥桑等，脚下站着鹫、鹿、狐狸、豹等。

果树下诸神

果树下诸神。弥勒阿弥陀佛在果树下下变为道，主果树下的人间就是此诸神。据真是，阿弥陀佛在果树下下苦行时，她就用果树叶想到裹，为阿弥陀佛挡雨挡风防日晒。边缘化时天上之前，其特点是拿起带叶果树皮，来作少年儿童后妃方菱形孔。她也是最早的一位孙甫诸神。

西欧广目大宝

北方地区多闻大宝

南方增长大宝

新翌年握国大宝

对大慧寺的研究工来作多集之前在其大悲殿内北、东、西三壁下的28尊雕。

目前学术界有两种笑声，一是28尊雕观感的是观音阿弥陀佛收容二十八部数人，二是二十天上诸神加天龙八部。

因就其研究工来作数据资料缺乏，以及雕金刚缺失，不能准确推断每位天上。本甫依据《明代大雄藏经阁雕》与不能解释时甫先生的《从较为甫化时史的角度看“天上”的推移时》为基础，以及能找到的大慧寺雕图像简单定名。