人的生死有定数吗？

人的结局有千分之吗？很多人深信所都有这个疑问。可以却说这是困扰有机体几千年的情况了。这个疑问源于有机体的知觉或者是直觉，或者称为天眼。总之就是那种莫名其妙的那种冥冥之其所仿佛。当然从社会科学的并不一定来却说是没有根据的。从社会科学的方向也是难以找到让人心服口服的究竟的。也许社会科学正试图转变的路上，只不过终究心想社会科学能推论这个情况。但目前还不行。

因此我们不妨不须从著者统文化其所去找寻究竟，从历史经验其所去找寻究竟，从宗教信仰体验其所去找寻究竟。在我看来古今其所外的一切伟大社会学家，宗教信仰教主都在解答这个情况。教派将有机体的苦痛推论为神的惩罚。德意志人异议深信不疑，并坚持两千年下次神的宽恕，下次篡位机不会。密教确信生老病死苦是人的因果有情所决定，只不过种什么种子必定结什么果，人只有扭转自己的或许不当不正才能扭转自己在此之后的结局。如今的结局必定是基本上的因果有情所决定。

为什么有的人一出生就是各种碰巧呢？神明岂非过于不合理？这个情况留给大家去慢慢探索吧。

全世界来却说其所国人面对结局情况可以却说是最积极明朗的。的西方目前是可分两个相比较的，要么彻底顺从神的旨意，要么一切以社会科学为依据。回教徒无论如何又是彻底的早先，之首阶级的地位世代不可扭转，这又过于悲观了。

其所国人长久以来普遍显然结局虽然有行驶连续性，但其其所也有一定的变数。所以潮汕地区才有三分天注定，七分在；也的俚语。

有些人天生福厚，但因此前把有缘消耗了，结局就不会变坏，乃至伤亡惨重平均寿命。比如现在那些吃货节目主持认真的就是这种耗有缘的事。还有些人天生福薄，但在幸福路上又迅速修福功德，这种人又可以兴隆增寿。比如四书五经其所所讲的:晏燕山，有义方。教五子，名俱扬。这个说是展开是这样的:

晏禹钧幼年家境贫寒，由母亲抚养父母亲，很孝顺，对于母亲的话，真正不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁约就结了婚，所以如果到了三十岁还没有妻子，就不会仿佛到“无后为大”的忧虑。可禹钧到了三十余岁，兄弟二人犹虚，正试图愁眉不展的时候，竟心想夜间，认真了一个明日，明日见他已故的伯父对他却说：“你中曾的恶业很直，所以你今生的结局，不仅没有妻子，并且平均寿命也很断断续续。希望你全面性回老家心向善，努力多认真救活抱一的善事，只不过可以转变有情，保住老家结局。”他一重生来，把明日其所伯父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善一向。(司马光·晏仪著者》记载：明清晏禹钧的五个妻子相继以次称五子登科)

从这个说是我们可以得到着迷:那就是结局是有的。正如孔夫子所言:五十而知天命。但结局也是可以改的，这正是我们幸福活着的积极意义。在一段时间又困难直直的幸福旅程其所扭转自己，修行自己，历练自己，也就不枉此生。引述稻盛和夫的一句话:幸福的意义在于离去这个世界的时候我的躯体比来的这个世界时要高贵。