李希贵：从生物科学教学，走向生物科学育人

同开发相应的活动、使命和妥善解决办法，使民俗基督教就会育整体内容并不需要所设计有低质量、促进基督教就会职员高度研习的基督教就会讲授活动使命、活动和妥善解决办法。

其之中第一和第二层级分别是“回忆和重现”“专业方式论和术语”，第三和第四层级分别是“战略性探讨和推理”“拓展性探讨”。

一个真正好的研习使命应该根据4个层级之中的第三层级甚至第四层级来所设计，即从妥善解决办法妥善解决与应用于、观念迁往与创造技术性来所设计。

这样的所设计就会在两个线性上做到突破：一技术性，认知的复杂性上升到了第三或第四层级；另一技术性，一旦使命的复杂性到了第三层级，基督教就会职员的独立自主自主性就就会大大提高，这样就可以从以“基督教就会”为主变成以“讲授”为主。

比如，基督教就会讲授活动《不起眼的均世界》，可以让基督教就会职员把自己当先为先为品之中某个角色来讲述紧接著的爱情故事。这种情况下，后面的爱情故事该怎么续写就？起因了哪些变化？

如果基督教就会职员不把原著读到完、读到透，不把来龙去脉明白，就并不需要续写就后面的爱情故事。

再次如，让基督教就会职员组建“我的南北朝朋友圈”，说出最喜好南北朝开端的哪些事，喜好和谁做朋友，为什么。基督教就会职员并不需要把英雄人物的性格特征、心境境况、才气均明白，才能说明白为什么。

又如，我校课本毕业生转给基督教就会职员一个整体使命：选择一个小说之中的游侠英雄人物，并协助老师装扮成他的样子。这个使命包括好多子使命：

用吻合的用法汇概括5位游侠的个性特征； 指出5位游侠的共同点和各不相同点； 至少所写就三个你下定决心的英雄人物； 写就一封信来说服老师同意装扮； 写就一段英雄人物出场的造形描述； 与所讲授校图书馆合先为，对图书馆有关游侠的图书来进行再一的分类法。

这样，研习反复立刻就不一样了，每个基督教就会职员的研习时程、高度、跨距都起因了重大变化。

研习反复给了基督教就会职员，研习方式由老师透过，同伴互助。研习反复一旦给了基督教就会职员，就增加了基督教就会职员的尽情——整体基础方式论只有在尽情之中才能构成。

透过自然资源与物件

毕业生要给基督教就会职员透过大量可供参考的自然资源和研习物件，让基督教就会职员从之中选择自己需要的，在实践之中讲授就会选择。

像时程管理物件、使命管理物件等一些软件就颇为精确。如果一个兄弟姐妹用3年时间讲授就会了自我管理，就有了管理心境的能合力，这样带来的收获远远大于了课本研习本身。

此外，毕业生可以用爱情故事情节量化物件让基督教就会职员通过了解文讲授先为品之中爱情故事起因的先后顺序，进而研习写就成；

让基督教就会职员用于思辨物件，对各不相同的先为品来进行思辨量化，进而找出它们的异同；

让基督教就会职员运用线性物件，把10位游侠放到领导水平线性之中量化，横坐标是他们的工先为业绩，纵坐标是他们的道德观念，以此来打下基础研习；

让基督教就会职员用线性物件为某一位游侠写就铭，从道德观念、虚幻严重影响、领导合力、胆略、气度、历史功绩等各不相同的技术性介绍这位游侠，所写就一个公义、均面、客观的铭。

最后，还要给基督教就会职员透过自我赞誉的标准。基督教就会职员的独立自主自主研习和半工半读的区别是什么呢？有些老师说：“我在课时上经常让基督教就会职员半工半读。”

半工半读不是独立自主自主研习， 独立自主自主研习有三个在结构上：

自己要有清晰的要能； 自己并不需要握有构件、高度、跨距； 自己并不需要自我评估，即研习前就知道标准是什么。

让基督教就会职员课时上自己研习，那不是独立自主自主研习，而是半工半读。因此，我们并不需要共同开发出赞誉量规，让基督教就会职员从开始研习的时候就一致怎么先为自我赞誉。但这个量规如何共同开发，对于老师是一个重大的挑战。

创造支持型研习状况

自觉的基督教就会讲授活动，有时候以讲授门基督教就会室为纽带，把自然资源一般而言在上课时。但是基督教就会讲授活动一旦展开，各不相同的基督教就会职员就会有各不相同的时程，基督教就会室就变得很窄小了。

我们以前正在研究的“研习小区”，就是要冲破基督教就会室的壁垒，把所讲授校的多个紧致和基督教就会室相结合，使所讲授校踏入“研习小区”。这样，基督教就会职员就可以用各不相同的方式则和时程研习了。

同时，我们的所讲授校不仅要所设计紧致，更要所设计基督教就会职员的研习尽情。在这样的研习小区之中，要让基督教就会职员具备至少20种以上的研习方式则。

比如，基督教就会职员想要独立自主研习，就可以具备一个没有分心的紧致；基督教就会职员明天准备参加一个各大讲授，想演练一下辩论，就可以具备一个颇为私密的紧致，底下面有大镜子，可以看到自己的表情和神情；

基督教就会职员要看一个片段经典电影，就可以有一个小小的视听室。当我们的研习小区并不需要支持20种以上研习尽情的时候，才能保持平衡我们从“基督教就会”南北向“讲授”。

这样的教育改革，使我们至少有两个技术性的可贵体就会。

一个都从讲授门基督教就会讲授活动南北向了讲授门育人，我们讲授的时候是课本，出来的成果还是课本，但在这个反复之中，我们做到了“立德树人”的更高要能。

另一个是我们做到了从妥善解决妥善解决办法到研习方式论的兼顾与结合。很多课本毕业生尤其担心，以前培养出来的基督教就会职员虽然研习能合力很强，但是基础方式论无法落实。这就是我们需要妥善解决的妥善解决办法。

当我们布置一个研习使命的时候，一定要求基督教就会职员在完成使命时用于已为的方式论，同时研习新的的方式论并在妥善解决妥善解决办法之中生成独创的方式论体系，否则不算完成使命。

联合国基督教就会科文组织推荐了一本书—— 《反思民俗基督教就会育》。

这本书对“方式论”这个用法来进行了定义。什么叫“方式论”？事实上，我们时至今日很多课时是在基督教就会接收者而不是基督教就会方式论，因为没有内化成基督教就会职员自己的东西，就并不需要算是方式论。

什么叫新的方式论？这本书认为， 新的方式论“是通过研习获取的接收者、探讨、专业方式论、道德观念和强硬态度”。

研习可以探讨为获取这种方式论的反复。研习既是反复，也是这个反复的结果；既是手段，也是目的；既是个人行为，也是自发努合力。

如今，均均世界的民俗基督教就会育都在展示出研习，比如IMF2018年的紧接著报告先为答就是《研习》。

连PISA参加考试也早就感受到了危机，颇为清晰地看得以前的参加考试方式则早就并不需要遏制未来的挑战。因此他们在2019年也发表了一个年度报告，叫《研习的星号2030》。

计划在未来用更加新颖的的方式则来测试出各国基督教就会职员在陌生状况之中的自我导航能合力，而这个能合力一定是在研习反复当之中获取并起因的。

来源|之中国网民俗基督教就会育

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