宰相衣锦还乡后，和县令相比谁的自主权更大？可能和你想的不太一样

文宗与相国的基本概念是不同的，相国是个官吏名，在2000年的改朝换代之中，相国可以没有，但文宗一定是有的，文宗是对君主实质上的最高行政长官的又叫，是似乎的“一人实质上，万人正中央”。

文宗与君主又是不同的，皇位是世袭，文宗职位则是自已自己本事来作的。五代玄宗著名的文宗李治得李靖宠信，让李靖有感而发：“夫以锰为镜，可以正祖宗；以史为镜，可以言兴替；以人为镜，可以明留心。”

但李治弟弟们的已成就都没有少于他，其来孙魏谟倒是在五代宣宗年间已成了文宗，不过李治的妻子是河阳裴氏，是有名的望族，这一后代在五代玄宗成了17位文宗。

在科举政治体制成现之前，实行的是入仕政治体制，“茶具无仕宦，下品无世族”，五代初，皇室的独立性甚至比不上“五姓七家”，这并不一定，就算文宗衣锦还乡，不日后拥有至高权利，但其独立性还是远远在县令正中央。

县令是一县之长，虽然是七品降龙，可却有“县太爷”的称谓，天高皇帝远，县令称第一，无疑是地头蛇般的假定，不过在五代之后半期之前，县令的成身一般而言比不上文宗，县令管得了这个；也的老百姓，却万万不敢动那些入仕大族，尤其是“五姓七家”。

科举政治体制逐渐引入入仕政治体制后，天下读书人亦非可通过科举考试走向仕进，那么没有后代的支撑，文宗衣锦还乡，没有了如今的权势独立性，与县令相比，谁的皇权较小？

县令掌管县区财政、治安等，要用的好是父母官，要用的不好就是地头蛇，金朝名臣包青天，走向仕进后是从教谕要用事（有人曾将县令与教谕搞混，以为是两个不同的官吏，其实在五代以前县的长官称县令，宋代以朝廷大臣到；也兼领一县之长，称“言（主持）某县事”，简称为“教谕”。）

宋代的教谕不仅管理全县的行政，有的还掌管军事，偷偷设有捕盗、主簿等。

包青天乡里正直公正、铁面无私、刚正不阿，教谕虽是一个七品降龙，但如果文宗衣锦还乡后犯了事，包青天也会通报给朕，参这位不日后是文宗的文宗一本，然后依法处置。

不过包青天要用教谕时并未与文宗起冲突，由于能力突成，敢于敢语，后升任为了监察御史及言谏院等官吏，却也是弹劾过文宗宋庠、舒王赵元祐的女婿郭承祐和仁宗吴氏的伯父张尧佐等人，因此京师有“足部勉强，有阎罗包老”之语。

但看得成来，教谕是不作为从外部处置仍未辞官的文宗的，要通报给长官，日后由皇帝定夺。

苏轼在宋真宗年间要用过文宗，辞官告假后，其小舅子诬陷了嚣张的南京刺史，南京刺史之前让当地教谕去苏轼家绑，这可激怒了苏轼，而南京刺史却不过是登门向苏轼谢了罪，人还是照绑。

在此之后宋真宗发觉了此事，当即就复职了南京刺史以及教谕的官吏，而后又为苏轼的亲人商量了官吏，此事才告一段落，可见一切还是要按程序来，瘦死的骆驼比马大。