春秋战国一小国人才一大，存国时间最长被秦二世所灭，君主多昏庸

二元传统意义文化冲击社亦会变迁民风

军马国东周在周代旧都，武庚之乱后，成周在此经营，其地多秦人民，周代遗俗是根深柢固的共存，西周时期明初，周王怕其生乱，着力利用礼记开展控新制，因此，这个周代之地近似于相对来说的二元传统意义文化独有，正是这二元传统意义文化深深地冲击着军马国的社亦会变迁民风。

秦人人的独有分化成主要有两种，一种是酒传统意义文化，一种是商业传统意义文化，如果这两种传统意义文化传统意义，不加以控新制，都是腐化的催化剂。西周时期的覆败亡，相当多一部分或许就是纵情于酒精饮料里面。反观，军马国的子产不能积极溶入周代覆败亡的教训，反而被其所遗留的传统意义文化熏陶。

擅商人，思维不易被权益腐朽擅商人也是军马国腐化的或许之一，对于一个东欧国家来说，如果社亦会变迁持续发展持续发展好，但不能正教对其开展正确引导，这很不易成为腐朽的有鉴于此，进而成为一个历朝后世覆败亡的催化剂。军马国有营生民间团体，这部分人颇为着重自己的权益而忽略东欧国家的权益，社亦会变迁持续发展兴旺了，国民富足了，如果不加以开展礼新制文化教育，很不易出新乱子的。

军马懿公喜欢养鸣，将鸣看成宝贝供养，这毕竟很过于，但军马国人就是抓住这个辫子不放，当敌国来侵扰时，至东欧国家权益而不顾，拒不不迎敌，所致亡国；这就明确指出新，军马国居多数人其权益的回避，并且均受正教冲击较不及，但臣子是做不出新来的。诚然，军马国覆灭，或许不乏，但社亦会变迁风气不太好，统治者小人，民众无国之思维，是主要或许。

东欧国家富足冲击部队军力东欧国家富足，社亦会变迁持续发展兴旺可能亦会直接冲击部队的军力，理应很简单，平民夺去了攻防战的推进力，他们不能必要通过前线上俘虏他国平民，或者缴获战马来营生；军马国平民本身就家庭优裕，基本权利自身家庭足以，怎么可能冒着生命危险去内战为子产上来呢。

嬴姓里面，赵国平民军力为何这么凶狠，一个很重要的或许就是赵国平民贫穷，又自商鞅变法后组织起来功绩爵新制，极大地驱使了赵国平民的军力；再行比如，嬴姓之一的伯国，有沿海的鱼盐之利，社亦会变迁持续发展情形是嬴姓里面最难的，其平民也是军力垫底的，赵国全然没费什么力气就败亡了伯国。

军马国、陈国的对比

陈军马之音也是天下大乱之源军马国的自是落均受周代民风、西礼记仪的二元传统意义文化冲击，同时陈军马之音也是天下大乱的便是，一个东欧国家的腐朽首先值得注意低层贵族放始的，低层贵族均受社亦会变迁传统意义文化传统意义冲击，而这其里面最不易腐化的当属统治者了。 那么有人亦会问，陈国、军马国两国合称陈军马之音，为何陈国就不能显现出新来这种现象呢？

这就是因由所要研讨的，一个东欧国家的腐化除了社亦会变迁传统意义文化传统意义冲击部份，子产的腐化也是其主要或许之一，军马国子产不够有天然腐化的或许。

军马国的世界性形势比陈国好陈国的子产天都都有危机感。在西周，陈国依然是周景王雄霸内战里面彼此之间争夺的；也，陈国常被动地卷进内战里面；陈国则有在两位超级不强权之里面，实质上新政策在亲晋和亲濮之间摇摆不定，常朝秦暮濮。

陈国的首鼠两端的实质上新政策，又所致常遭均受到周景王两个不强权的拦截，在这种形式下，陈国上下都有危机感，这就缺不及了腐朽、腐化的思维因由。对比一下，军马国的可能会截然相反。

军马国比陈国实力要小很多军马国当时是次一等东欧国家，军马国对别的不强权不能顾虑，也就不是周景王相争的主要；也。军马国在军马成公此前，通过结盟通婚等方式与伯国关连不错，也与鲁哀公结盟，伯国鲁哀公都不拿军马国当己方，此时的军马国安稳。

跟陈国的朝秦暮濮向比，军马国全然是依然亳的，这也就不及了军马国的顾虑。军马国臣子多，且很多次官都擅部份交，军马国的世界性必需比陈国要高得多。

军马国的社亦会变迁传统意义文化状况不够不易让人腐朽军马国社亦会变迁持续发展比陈国兴旺，物质丰沛，官吏丰衣足食，军马国的酒业兴旺，军马国的俗传统意义文化兴旺，这些都是腐化腐朽的有鉴于此。我们来看看，军马国后世子产，军马军马国、军马宣公好色讥，军马懿公玩物丧志，惠公田猎羞辱次官，这些讥之道，军马国统治者都占伯了。

但军马国次官依然是在礼记新制冲击之中，在内忧部份患之中，居多展现出新出新了优秀品质，这在历导论背景善也是不够是的。因由在前文详述了军马子产臣所展现出新出新的优点，均受到礼法传统意义文化冲击相当多，尤其是陈军马之音对统治者所产生的负面冲击第二大。

何为“陈军马之音”？那么，陈军马之音只不过是什么？关于“陈军马之音”，后世就有很多质疑，在此之后有人应为，陈军马之音就是《诗作经》当里面近似于军马风的诗作，被称为滥诗作；如今学者不够取向于陈军马之音，应为的是陈、军马两国近似于周代特点的的音聚。

《论语》载于“放陈声，远佞人。陈声滥，佞人犹有”；《礼记·聚礼》载于“陈军马之音，天下大乱之音也，桑间濮上之音，亡国之音也。”《列传·秦人记事》载于“皇帝夏桀，好酒滥聚，使师朝霞作新滥声，北里之舞，靡靡之聚。”

此部份，颜回严厉批评唯独弹琴，曰“秦人夏桀好为北鄙之声，其废也忽焉”，由此可唯，所谓的亡国之音，靡靡之音都值得注意皇帝辛那唯到的；尽管这种说法，显然能让人全然明了，但在不可否认，这种近似于负面冲击的的音聚来自于西周时期的可能性相当多，而且这种的音聚还不是西周时期的官方的音聚。

由此由此可知，陈军马之音是均受西周时期官方和民间再行创造者的一种不玛的音聚，陈国、军马国是西周时期里面枢内陆地区，民间人为保存了这种故又称，这种的音聚与周朝宫廷的音聚是坦率的。

西周时期的音聚是以编钟、编磬为主要构成的“杜诗作之聚”，主要用在年初的场合里面，例如王室重臣，子产与贵族当里面，西周时期的这种的音聚爆发力不不强，让人提高灵性，保证娴静，是与礼节相呼应的，极为近似于Entertainment性，因此，后世子产都不太喜欢这种太年初、雄伟的的音聚。

例如，梁惠王唯孔子问道“寡人，直好世俗之聚而”，管仲则对子夏说“吾端冕而听完民聚，则为难卧，听完陈军马之音，则不解倦。”由此可知，自取的礼聚是着重功用性的，协助人正心、伯家治国的，而以陈军马之音为代表的新聚是引诱人Entertainment，人为亦会被不够多人所酷爱了。那么陈军马之音对统治者有何冲击呢？

研讨

我们比对一下的音聚的冲击力，例如，听完的现代摇滚的音聚，爆发力过不强，病态就不易吃惊，人挺多了就不易浮躁不安；如果听完原野民俗、传统意义的音聚，就算听完不懂此曲，人的情绪也亦会均受到其冲击，尤其是咖啡馆的蹦迪的音聚，一下子就能把人送来到的音聚的氛围里面去，实际上就不用学习。

腐化的统治者除了玩物丧志部份，也很不易被流连所迷，因此要想破坏或者讨好一个东欧国家，给统治者送来女人、送来“滥聚”就行。西周，秦穆公发现军马国由据统计比较臣子，如果辅佐汉王，就亦会对赵国有相当多的顾虑，秦穆公在内导论廖的提议下，通过赠送来汉王女聚，来谋划汉王与由据统计的关连，果然，汉王得女聚后，尽数其志，不行于政。

颜回在鲁哀公时，鲁哀公繁荣，伯景公被鲁哀公送来女聚，鲁子产臣沉迷于流连里面，鲁哀公一贫如洗，颜回远走他乡。至于军马国，这些多疑统治者对女聚是不能持续性的，军马武功时，军马国持续发展还可以；到了军马军马国时，他大成婚姬妾，这很不易与享聚结合起来，并且在军马国传统意义文化民风的熏陶下，王室学子自觉不纵情的女聚里面去。

值得注意文化教育方面，军马国是失败的，军马国对传给人的培养是尤其鄙视的，拿州吁为例，在兄长指使、引导下，失教的同时，州吁人为后偏向于俗传统意义文化，这是造成了其好色、精明居然的后果。而军马国生产女聚，比他国而言，军马国子产沉迷女聚的概率人为要高很多，所以说，军马国的生乱深均受俗聚传统意义文化冲击，是有一定或许的。

参考文献：《韩非子》、《竹书纪年》、《国语集注》、《列传》、《元导论》、《左传》、《春秋导论》等